~ Introduction ~

Quand on s'interroge sur notre civilisation, on se rend compte que la civilisation grecque en est le fondement essentiel.

Et au cœur de celle-ci, il y a le Parthénon.

Cet imposant monument classique, construit à l'apogée du premier âge de notre culture, s'enorgueillissait de posséder la plus riche décoration sculpturale des temples grecs antiques. Pourtant,voilà plus de 2000 ans que sa signification réelle se cache sous des mythes et explications, divertissants certes, mais éprouvants pour notre crédulité. On y voit l'infirme Héphaïstos ouvrir de sa hache la tête de Zeus et en faire jaillir Athéna ( fronton Est ), Athéna et Poséidon s'opposer pour le contrôle de l'Attique ( fronton Ouest ), les dieux se battre contre des Géants ( métopes Est ), les Grecs se battre contre des Amazones ( métopes Ouest ), les Lapithes lutter avec les Centaures ( métopes Sud ), les Grecs détruire Troie ( métopes Nord ), et Athéna, revêtue d'un manteau brodé, conduire un grand cortège ( frise ).

Tout cela nous échappe.

N'est-ce pas aberrant ?

C'est comme si le chêne disait au gland : « je ne sais pas qui tu es, je ne te reconnais pas ».

Formulons cela autrement : dans The Greek Achievement¹, Charles Freeman écrit : « Les Grecs ont fourni les chromosomes de la civilisation occidentale ». Le Parthénon était le centre même de cette civilisation grecque classique sur laquelle s'est édifiée la nôtre. Nous devrions comprendre, intuitivement même, ce qu'il est vraiment. Pourtant, John Boardman, spécialiste éminent du monde grec ancien, a pu écrire : « de tous les monuments antiques ayant survécu, le Parthénon et ses sculptures sont les plus connus et les moins bien compris ».

Qu'est devenue l'ancienne compréhension ?

Le but de cette série d'ouvrages est de mettre au jour cette compréhension perdue. Dans ce premier volume, nous allons découvrir la surprenante identité de la déesse Athéna et déchiffrer le sens des sculptures qui ornaient la façade Est de son illustre temple.

Nous verrons en particulier que si la mythologie grecque fournit de nombreux renseignements, la clé véritable se trouve là où nul n'aurait imaginé la chercher : dans les Écritures, et plus spécialement le Livre de la Genèse.

Munis de cette clé précieuse, nous allons ouvrir la porte de notre passé grec et entrer dans un monde nouveau et captivant. Le secret est tout simple : le Livre de la Genèse et les sculptures du Parthénon racontent la même histoire, mais selon des points de vue différents.

Le Parthénon n'est pas considéré comme une des sept merveilles antiques. Pourtant, il devrait occuper le premier rang des grands monuments du passé. Car sa déesse et ses sculptures révèlent l'origine de la race humaine, tout en suggérant, et de quelle pénétrante façon, l'avenir qui nous attend peut-être. Grâce à cette capsule temporelle, nous allons enfin commencer à comprendre. En route !

 

Figure 1 : le Parthénon vu de l'Est

La façade Est du Parthénon telle qu'elle est aujourd'hui, débarrassée de toutes ses statues. La quasi-totalité du fronton manque. Les sculptures des côtés droit et gauche du fronton survivent au British Museum et ailleurs. Elles livrent de précieux indices sur la scène centrale, dont une phrase de l'ancien voyageur

Pausanias nous révèle le contenu : la naissance d'Athéna.

I

Reconstruire

le fronton Est

du Parthénon

 

~ 1 ~

Les pièces du puzzle

 

 

 

~ Brève histoire du Parthénon et de sa façade Est. Les travaux du Parthénon commencèrent en 447 av. JC sous une triple direction : politique ( Périclès ), artistique ( Phidias ) et architecturale ( Ictinos et Callicratès ). La consécration eut lieu neuf ans plus tard, quand Phidias eut achevé la statue intérieure en or et ivoire d'Athéna Parthénos. Les travaux continuèrent jusqu'en 432, date à laquelle les sculpteurs terminèrent l'ornementation.

Le temple d'Athéna fut utilisé sans interruption pendant un millier d'années jusqu'au jour où les chrétiens, entre la fin du V^e siècle et le début du VI^e, le convertirent en église et retirèrent les statues centrales du fronton Est. Nombre de statues restantes furent à l'évidence volontairement défigurées par des fidèles zélés.

En 1687, assiégés par les Vénitiens, les Turcs utilisèrent le Parthénon comme magasin à poudre. Le 26 septembre, un obus vénitien frappa directement le Parthénon et fit sauter la poudre entreposée, détruisant une grande partie des murs intérieurs ( sauf l'extrémité ouest ), des groupes entiers de colonnes des côtés nord et sud et de nombreuses sculptures. Le fronton Est, lui, ne subit que des dommages mineurs. On en a la preuve dans les dessins d'un artiste nommé Jacques Carrey qui, en 1674, visita Athènes avec l'ambassadeur français auprès de la cour turque  l'explosion de 1687, le centre du fronton Est avait complètement disparu.

En 1800, alors que l'Acropole d'Athènes était une forteresse turque, la couronne britannique nomma Thomas Bruce, septième compte d'Elgin, ambassadeur à Constantinople. Entre 1801 et 1810, celui-ci réussit à force de corruption, à s'approprier une bonne part des sculptures du Parthénon, dont la quasi-totalité des restes du fronton Est. Il les expédia en Angleterre et, en 1816, les vendit au British Museum où on les voit encore aujourd'hui.

Depuis, les chercheurs s'évertuent à reconstituer le centre perdu du fronton et à identifier et redessiner les personnages restants. Dans la partie suivante, nous allons examiner les pièces du puzle.

~ Les pièces du puzzle

Les indices dont nous disposons pour résoudre l'énigme du fronton Est disparu et en retrouver le sens, sont les suivantes :

1 ) Une description lapidaire du fronton laissée au II^e siècle par le voyageur Pausanias. C'est de loin notre indice principal ( voir ci-dessous ) 

2 ) Les sculptures du Parthénon exposées au British Museum sous l'appellation de « Marbres d'Elgin » 

3 ) Les fragments de sculptures du musée de l'Acropole 

4 ) Les dessins réalisés en 1674 par Jacques Carrey 

5 ) Des peintures, sculptures et écrits antérieurs au Parthénon, susceptibles par conséquent d'en avoir influencé la décoration 

6 ) Des peintures, sculptures et écrits postérieurs au Parthénon, susceptibles par conséquent d'en avoir été influencés 

7 ) Les données techniques révélées par l'examen architectural détaillé des vestiges du fronton Est.

~ Le témoignage de Pausanias

On a peine à le croire : alors que le Parthénon fut un centre de culte pendant un millier d'années, un seul texte décrivant ses sculptures nous est parvenu. Il est du voyageur Pausanias qui, au second siècle, écrivit :

« Quand on entre dans le temple appelé Parthénon, toutes les sculptures qu'on voit sur le pignon concernent la naissance d'Athéna ».

Cette simple phrase énonce le thème du fronton et affirme que ses sculptures se conforment toutes à ce thème. Mais faute d'avoir fait le rapprochement entre Athéna, Ève et l'Eden du Livre de la Genèse, les chercheurs restent incapables d'identifier la plupart des personnages et de comprendre leur lien avec la naissance d'Athéna.

~ Le côté gauche du fronton Est

 

 

 

 

Voici les sculptures du côté gauche du fronton Est au British Museum. De gauche à droite : un aurige et deux chevaux ( A, B et C ), un homme nu et musclé ( D ), deux femmes richement drapées assises sur des coffres rectangulaires ( E et F ), et une femme debout ( G ) qui se détourne vivement du centre.

 

Ci-dessous, les mêmes sujets, dessinés par Jacques Carrey en 1674. En examinant les positions mutuelles des genoux de F et G, on constate que Carrey a exagéré la taille de G.

 

 

 

 

~ Détails du côté gauche du fronton Est

Dans l'illustration suivante, on retrouve les figures A, B et C. On y reconnaît généralement les restes d'Hélios ( le Soleil ) et de son quadrige.

 

 

 

 

Ci-dessous, on a proposé d'identifier la figure D à Thésée, héros unificateur de l'Attique, ou Dionysos, dieu du vin et des réjouissances, ou encore Héraclès.

Nous verrons qu'une seule de ces possibilités s'accorde avec le thème du fronton.

 

 

 

 

L'identification habituelle de E à Déméter, déesse de la fertilité, et F à sa fille Perséphone, est à rejeter car la naissance d'Athéna ne justifie pas leur présence ici. L'identification de G à Hébé, déesse de la jeunesse, ou Artémis, déesse de la chasse, n'est pas recevable non plus car la figure G n'a pas vraiment la stature d'une déesse  paraissent si à l'aise alors que G, plus petite, se retourne avec anxiété.

 

~ Le côté droit du fronton Est

Les figures K, L et M sont exposées au British Museum. On identifie généralement K ( à gauche ) à Hestia, déesse du foyer, et L et M ( au centre et à droite ) respectivement à la déesse Dioné et sa fille Aphrodite. Personne n'a su expliquer leur évidente indifférence à la naissance d'Athéna qui occupe le centre du fronton. Nous verrons qu'il s'agit en fait, non de déesses olympiennes, mais de personnages familiers dont l'iconographie collective représentait pour les Grecs le paradis ancien, l'Eden.

 

Les mêmes personnages, dessinés en 1674 par Jacques Carrey.

On notera que K et M avaient à l'époque encore une tête.

 

~ Sculptures du côté droit du fronton Est au musée de l'Acropole.

Certains pensent que la sculpture ci-dessous, actuellement au musée de l'Acropole, serait le torse de Poséidon, le dieu de la mer  révèle en réalité Atlas, titan dont la présence a un lien direct avec la naissance d'Athéna et l'ancien paradis.

Les dimensions du fragment suivant, et d'un autre, non reproduit ici, permettent de placer Héra, l'épouse de Zeus, sur le côté droit de la scène centrale du fronton Est.

 

 

 

Et les spécialistes voient dans la statue suivante N, exposée au musée de l'Acropole,

 

le torse d'une aurige qui serait Séléné ( la Lune ) ou Nyx ( la nuit ou les ténèbres ).

Nous verrons qu'une seule de ces deux propositions cadre parfaitement avec la cosmologie d'Hésiode et avec la naissance d'Athéna.

~ 2 ~

Les acteurs principaux :

Zeus, Athéna,

Héphaïstos et Héra

 

 

 

 

 

 

~ Née de la tête de Zeus. Les Grecs n'ont gravé la naissance d'Athéna dans le marbre que sur le Parthénon, encore nous ne le savons que par ces quelques mots de Pausanias, voyageur du II^e siècle : « Quand on entre dans le temple appelé Parthénon, toutes les sculptures qu'on voit sur le pignon concernent la naissance d'Athéna ». De la scène de la naissance elle-même qui occupe le centre, nous ne possédons que des fragments infimes. Par chance, cette naissance a été décrite dans la littérature et sur des vases. Voilà les sources sur lesquelles s'appuie notre reconstitution.

On sait par la mythologie qu'Athéna naquit adulte de la tête de son père Zeus après qu'il eut avalé Métis, déesse de la ruse. On sait aussi, par les anciens poètes et de nombreuses peintures sur vases, qu'Héphaïstos, dieu de la forge, ouvrit la tête de Zeus d'un coup de hache pour libérer Athéna. Dans la septième Ode Néméenne, composée avant la construction du Parthénon, Pindare écrit : « Grâce à la hache de bronze de l'habile Héphaïstos, Athéna jaillit du sommet de la tête de son père dans un cri puissant. Le Ciel et la Terre maternelle devant elle, frissonnèrent ». On peut en conclure que Zeus, Athéna et Héphaïstos figuraient certainement sur le motif central du fronton Est.

Héra, femme de Zeus et reine des dieux, y avait sans nul doute aussi sa place. L'exclure d'un thème dont nous allons voir la portée globale aurait été inimaginable pour les Grecs si pieux, sans compter que sa présence est amplement attestée par les données physiques.

- " "Le Christianisme a 6000 ans", tel est ce que dit Paul le Cour dans son superbe livre "L'ère du verseau". Ce qu'il veut dire c'est que les religions racontent la même chose, mais que c'est la façon de la raconter qui diffère. Ainsi la vie de Jésus Christ est un copié/collé de celle d'Horus ("Le testament de la vierge" d'Anton Parks), ainsi l'histoire d'Eve est proche d'un copié/collé de celle d'Athéna.
L'auteur nous fait une démonstration difficilement rejetable de l'équivalent de Zeus, Athéna, des 3 destinés, du serpent, des hespérides ou de Nyx et leurs équivalents biblique avec Adan, Eve, Yahvé, le serpent Abel, Caïn etc
Tout coïncide terriblement mais cela ne surprendra pas le lecteur qui s'est déjà orienté dans la similitude des religions. Je peux déjà conseiller "Le mensonge universelle" de P. Jovanovic, qui montre que l'histoire du jardin d'Eden et l'idée de peuple élu et de l'écriture est en fait une reprise des textes sumériens.
Les grecs ont repris beaucoup de choses de l'Egypte, ainsi que les juifs. Il n'est pas étonnant par conséquent de se rendre compte que l'Egypte et Sumer sont les deux civilisations originelles. Il faudrait voir les liens entre l'Egypte et Sumer.
L'histoire de la génèse de l'humanité est donc pratiquement la même du côté grec que chrétien, le seul le point de vue est différent puisque l'illumination qui vient de la pomme était chez les grecs vécu comme une bonne chose tandis qu'elle est vécu comme la honte par Adan et Eve. Chez les Grecs, l'humanité se voit ainsi illuminé car libéré de la tutelle du Dieu de l'ancien testament Yahvé. La pomme signifie l'illumination (Illuminati / illuminé de Bavières et toutes les dérivés des conspirationistes), c'est aussi pour cette raison que la maçonnerie, contre Eglise par excellence, s'approprie beaucoup de symboles païen comme Athéna avec la statue de la liberté, comme Atlas en face d'une Eglise connue dont j'ai oublié le nom à NY, ou encore comme le parlement européen érigé sur le modèle architectural de la tour de Babel qui a son équivalent dans la mythologie Grec."